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      孔子塑像雕落天安門廣場誰高興誰不高興? 

      時間:2018-08-14 17:47:06  來源:360doc  作者:李定凱

      李定凱(2011.01.22)
       

          一、對孔子塑像落地天安門廣場爭議很大   

          2011年新年剛過,在由中國歷史博物館和中國革命博物館合并重組的中國國家博物館的北側廣場,豎起了一座9.5米高的孔子青銅塑像。這可是一件大事兒,與在曲阜和北京的孔廟舉辦官方祭孔儀式不可同日而語。大家試想,豎起孔子塑像的是什么地方?緊挨著天安門廣場,面向長安街,與天安門城樓毗鄰而望!天安門地區是中華人民共和國的政治象征,連馬克思、恩格斯、列寧、斯大林這幾位共產黨“老祖宗”的畫像在國慶節、“五一”國際勞動節臨時擺一下的傳統都被取消了,天安門廣場的管理又極為嚴密,若沒有很高層級(高到什么程度?)的政治決定,孔子的青銅塑像能巍巍然立在那里,而且有“九五至尊”的寓意,是難以想象的?!?span style="color: rgb(47, 47, 47); font-family: 微軟雅黑, 宋體, 黑體, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"> 

          所以,孔子塑像一立起來,就引起國內外媒體的一致關注。國內的主流報紙、網站當然是喝彩不斷,“儒家風范”、“文化泰山”、“膜拜的豐碑”等溢美之詞比比皆是,而且都以整個“中國傳統文化”、“中國文化”、“中國人”的名義加以贊美;英、法、美、加的媒體敏感地認識到“這是這位古代思想家的學說被壓制數十年后恢復影響力的最新跡象”,中國“迫切需要一種新的體系……它要求中國人言行更為適當、勿得勢氣盛,更不要傾向于暴力”。 

          然而可能會使主流精英感到詫異的是,中國的網民發出了與主流媒體非常不和諧的聲音。左派的網站且不去說他,只拿官辦的人民網為例。有統計稱,在人民網推出的“天安門廣場附近樹立孔子像您怎么看?”的主題調查中,22萬多網民接受了調查,結果“近七成網友認為‘國博門前立雕像不嚴肅,儒學并非所有人推崇’”。在人民網強國論壇的“辯論大廳”里,1月14日的一個統計是:支持立孔子像的有29人,得483 票,反對者254人,得10610票,反對者占壓倒性的多數。這種對在天安門廣場建立孔子塑像官熱民冷的巨大反差,反射出民意不可欺的社會現實?!?span style="color: rgb(47, 47, 47); font-family: 微軟雅黑, 宋體, 黑體, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"> 

          為什么老百姓不買精英的賬?我想有兩個基本的原因。一個是在國家博物館前面立孔子塑像這件事的操作不透明,先是剝奪了群眾的知情權,后又把它說成為普遍的民意;另一個就是現如今已經不是“民可使由之,不可使知之”的時代,有關孔丘本人的家世故事和儒家學說的歷史沿革,都有詳細的典籍著述記載流傳了下來,愚民政策早就行不通了。國家博物館的有關負責人說,在國家博物館北邊“這樣一個位置特殊、意義不凡的廣場上,該進行怎樣的布置才最為合適呢?經過意見征集,最后決定豎立一個雕像,而且是一個孔子雕像。”問題是,他們公開向全國民眾,或者至少是北京市的民眾征集意見了嗎?答案是否定的。他們到底征集了誰的意見?沒有明說。據媒體披露的消息,去年三月全國兩會期間,國博館長呂章申找到了塑造孔子像的“專業戶”吳為山,正式將打造國博前面孔子像的任務交付于他。對這樣近似暗箱的操作,老百姓不反對才怪呢。再說了,如今立在天安門廣場的孔子塑像,不過像寺廟里金身泥胎的如來、觀音,僅僅是一個虛擬的偶像而已,憑什么非信眾的老百姓要對他頂禮膜拜呢?吳為山接到任務后,“煞費苦心”地找遍了古書、古畫,還“專門找到了孔子嫡傳后代的照片,但令他失望的是,并沒有看到心目中的孔子像。”吳為山創作的孔子形象,是從他熟識的一些“大文化人”“從內到外”的“一股儒氣”中悟出來的,也就是說,立在天安門廣場邊上的孔子塑像,是時下中國新儒家的自我畫像和標榜,是造了一個假孔子的外在形象,借機推銷他們的儒學 “普史價值”和“普世價值”。什么是他們的儒學“普史價值”?就是把孔子打扮成古往今來中國人 — 不管是奴隸主階級還是奴隸階級,地主階級還是農民階級,資產階級還是無產階級 — “瞻仰和禮拜的圣像”,中國“跨時空的精神坐標”,把儒學鼓吹為等同于中國的傳統文化。什么是他們的儒學“普世價值”?就是認為儒學放之四海而皆準,不僅在中國,而且在世界都有強大的生命力;不僅對剝削者和壓迫者,而且對被剝削者和被壓迫者都是必須遵循的信條。他們這樣做,當然也騙不過對中國精英們高度警惕了的中國人?!?span style="color: rgb(47, 47, 47); font-family: 微軟雅黑, 宋體, 黑體, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"> 

          從孔子聞世的那一天起,對他的臧否榮辱,從來沒有停止過。如果把2500多年來圍繞孔子和儒學的爭論作粗線條的勾勒,那么對在天安門廣場邊上豎立孔子塑像這件事的態度,大致就有兩個不同的陣營。 

          二、誰高興?   

          第一個高興的當然是孔子本人和他的忠實弟子,像顏回、曾參、子路這些人??鬃右簧幱谂`社會走向崩潰,封建地主階級正在興起的天下大亂,正所謂禮崩樂壞的時期??墒强鬃幽鏆v史潮流而動,死心塌地鼓吹克己復禮,要回到周禮興盛時的社會狀態,結果可想而知,只能郁郁一生不得志,被“斥乎齊,逐乎宋、魏,困于陳、蔡之間”,何曾受到過在一國首都的中心立像膜拜的榮耀?在孔子死后將近2500年的今天,不僅奴隸社會,連封建社會都飛灰湮滅了,資本主義已經危機重重,社會主義也搞了一些年,在這樣的時代,孔子像突然被立在天安門廣場,孔子能不高興?孔子的弟子們將他們老師的講學和平日的語錄匯總起來,編成了《論語》,成為儒家學說的經典,傳了兩千多年,到了新中國突然傳不下去了。三十年河東,三十年河西,現在孔子又作為中國傳統文化的代表,《論語》作為“國學”的經典重新開始吃香起來了,孔子的三千弟子,七十二賢人能不高興?   

          接著該是漢朝的董仲舒高興了。此人在孔子死后300年(公元前179年)出生,漢武帝 “舉賢良文學之士”時,董仲舒對策曰:“諸不在六藝之科,孔子之術者,皆絕其道,勿使并進”,即所謂“罷黜百家,獨尊儒術”,為漢武帝所采納。自此以后兩千多年,儒學經過一次次與時俱進的加工包裝,成為封建社會的思想正統。漢武帝的時候,中國的封建社會制度已經鞏固,地主階級取代奴隸主階級成了社會新的統治和剝削階級,雖然在中央集權等方面是“漢承秦制”,但需要一個大一統的思想體系,以鞏固神權、君權、父權、夫權相統一的社會秩序。而主張保守、反對進步、維持社會等級制度的儒學正好適合了這個需要,遂成為地主階級的思想統治工具?,F在,董仲舒親手給孔子和儒學搭建起來的、已經垮了幾十年的舞臺又在天安門廣場邊上恢復了,董老先生當然會高興的?!?span style="color: rgb(47, 47, 47); font-family: 微軟雅黑, 宋體, 黑體, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"> 

          再往后一茬一茬的孔門碩儒,帝王將相就不細說了。到了近現代,老百姓比較熟悉的,中國著名的尊孔派人物有袁世凱、蔣介石和林彪?! ?span style="color: rgb(47, 47, 47); font-family: 微軟雅黑, 宋體, 黑體, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"> 

          袁世凱早年效命清王朝,出賣過戊戌維新派,鎮壓過義和團,出任過北洋大臣。辛亥革命后,他憑借北洋舊部和帝國主義勢力的支持,從孫中山手里竊取了中華民國大總統的職位,建立了北洋軍閥賣國政權。袁世凱實行反動統治,上演了一幕幕尊孔鬧劇。1913年,他發布尊孔祀孔令,提倡尊孔讀經;1916年復辟帝制,冊封“衍圣公”孔令貽領“郡王”銜。然而在革命浪潮的沖擊下,只當了81天“洪憲皇帝”的袁世凱就被迫取消帝制,以后不到3個月便憂懼而死,由他掀起的尊孔小浪潮也暫且退卻?! ?span style="color: rgb(47, 47, 47); font-family: 微軟雅黑, 宋體, 黑體, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"> 

          蔣介石靠國民革命起家,騙得了孫中山的信任,孫中山逝世后,他攝取了國民黨中央主席、國民革命軍總司令等要職。1927年蔣介石背叛革命,屠殺共產黨,集國民黨黨政軍權力于一身,實行獨裁統治,至1949年逃離大陸,負隅于臺灣、澎湖等島嶼。蔣介石是帝國主義、封建地主階級和官僚資產階級在半殖民地半封建中國的政治總代表,同時也是一個尊孔派。1934年,瘋狂圍剿共產黨和紅軍的蔣介石在南昌發表《新生活運動要義》的演講,提倡"尊孔讀經",鼓吹剝削階級的"四維"(禮、義、廉、恥)、"八德"(忠、孝、仁、愛、信、義、和、平);重修孔廟,以孔子誕辰為“國定紀念日”,國民黨中常會通過以《禮運大同篇》為孔子紀念歌;1935年,國民黨新設“至圣先師孔子奉祀官”, 15歲的孔子后裔孔德成在南京國民政府正式就任此官職,后來又跟到臺灣,一做就是50年。蔣介石一生滿口禮義廉恥,仁義道德,還皈依基督教,可是他的所作所為卻是害國害民。他的尊孔,完全是出于扼殺人民的反抗,維護其反動統治的需要?! ?span style="color: rgb(47, 47, 47); font-family: 微軟雅黑, 宋體, 黑體, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"> 

          林彪是另一類革命陣營里的尊孔派。除了共產黨建黨初期的活動外,他幾乎經歷了共產黨領導的所有重大的革命斗爭:16歲入團,18歲進黃埔軍校,入黨,參加北伐和南昌起義、井岡山斗爭、紅軍長征、抗日戰爭、解放戰爭,功勛卓著,曾在黨章中被定為毛澤東的接班人,紅極一時。但是這個人就是過不了社會主義這一關,官越當越大,野心也越來越大。這與他自幼深受孔孟之道的影響不無關系。要不是他叛逃之后從他的住處發現了諸如“悠悠萬事,唯此為大,克己復禮。”“恃德者昌,恃力者亡。以君子長者待天下,故曰忠厚之至也。”“以仁愛之心待人之忠,以寬宥原諒之恕,儒家的原理。”“中庸之道…….合理”“既受于天,且受于人”“法家是‘罰家’”之類的條幅、手記、記錄等遺物,人們怎么也不會想到林彪是如此的尊孔崇儒。這些發現,啟發人們去思考:林彪到底要實行一條什么政治路線?他從革命功臣蛻化到篡黨叛國與孔孟之道有什么關系?因而引發了文革中有名的“批林批孔”運動?! ?span style="color: rgb(47, 47, 47); font-family: 微軟雅黑, 宋體, 黑體, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"> 

          袁世凱、蔣介石、林彪在不同時期都被當作近現代中國的尊孔派代表人物批判過(不僅是來自共產黨方面的批判)。如今天安門廣場邊上儼然豎起了孔子塑像供人膜拜,還大吹特吹其功德不朽,尊孔的政治含義絲毫不比袁世凱、蔣介石、林彪的行為遜色。照此推論下去,袁、蔣、林都可以因為尊孔而正名,不亦樂乎?   

          三、誰不高興?   

          首先不高興的應該是和孔子同時代的造奴隸主階級反的人,如少正卯、盜跖這樣的文武之士。和孔丘同時,同在魯國的法家先驅少正卯,辦私學的規模和吸引力超過了孔氏學堂,甚至把孔子的弟子都競爭過去聽他的課,使得“孔子之門,三盈三虛”。少正卯宣傳新興地主階級的革新道理,為孔子所不容??鬃舆^了“知天命”的年紀才當上魯國代理宰相,三個月后就把少正卯殺了。殺了以后,還下令暴尸三天??鬃訉π屡d力量一點也不講民主,一點也不施仁政,而是血淋淋地進行奴隸主的專政。大約在孔子死前一兩年,奴隸起義的領袖柳下跖帶領隊伍在泰山南面休整??鬃宇櫜簧夏赀~體衰,跑到柳下跖面前游說,要他們不要造反了。柳下跖罵他是“盜丘”,一點也不把他當“圣人”,搞得孔子很狼狽。少正卯、柳下跖這些當時推動歷史前進的人,和孔子當面鑼對面鼓地斗爭過,對孔子的底細很清楚,怎么能服氣孔子像立在天安門廣場!   

          還有春秋戰國時代的其他諸子百家,尤其是法家的代表人物,對天安門廣場的孔子像是不會高興的。在諸子百家中除了儒家,還有法家、墨家、道家、陰陽家、縱橫家、名家、農家、雜家、小說家等等。這些學術流派的代表人物往往既是哲學家、教育家,又是政治家。況且在那個時代,因為處在新舊制度交替的時期,頑固守舊的儒家常常不是“主流”,而提倡變法革新的法家卻受到新興地主階級的重用。管仲、李悝、吳起、商鞅這些春秋戰國前期的著名法家,還有后期的李斯都是出將入相的人物,能夠直接將他們的政治、經濟和軍事主張付諸實踐;荀子、韓非在哲學、政治思想方面的成就,遠遠優越于儒家。當時諸子百家的活躍,雖不能說絕后,但實為空前。毛澤東同志在1956年提出的繁榮文藝和科學的 “百花齊放,百家爭鳴”方針中的“百家爭鳴”就是借用那一段歷史。為什么到了現在,共產黨也像當年的董仲舒一樣,搞起丟掉百家,獨尊孔子來了?退一步說,要在國博前立像,也不能只立孔子的像,應當立諸子百家的群像才對。進一步說,諸子百家并不能代表中國的全部思想文化發展史,更不能代表中國全部的歷史,為什么單單一個孔子的像就最適合放在國博前的廣場上呢?  

          秦始皇就更不高興了。秦始皇是結束春秋戰國歷史,完成中國統一大業的第一個封建皇帝,對中國歷史的發展有巨大的貢獻。他建立了統一的中央集權的封建國家,實行郡縣制,“書同文、車同軌”,統一法律、度量衡和貨幣,大大地推動了生產力的發展。秦始皇能有所作為,與他奉行尊法反儒的路線密不可分。他重用李斯,對秦國統一六國和后來秦朝的發展起了不小的作用。后來歷代的尊儒反法派,都反對秦始皇的“焚書坑儒”,污其為暴君。如果秦始皇不對舊的反對勢力的代表 — 儒生的頌古非今活動進行必要的鎮壓,剛剛統一了的國家就難以站穩腳跟?! ?span style="color: rgb(47, 47, 47); font-family: 微軟雅黑, 宋體, 黑體, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"> 

          我想最不高興的,就是刻在距孔子像不遠的人民英雄紀念碑上的烈士們。人民英雄紀念碑的碑文是毛澤東起草,周恩來書寫的,全文是:“三年以來,在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內外敵人,爭取民族獨立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”其中“三十年以來”就是“1919年以來”。1919年北京爆發了“五四”運動,愛國青年學生在天安門前呼喊“打倒孔家店”的口號,開啟了新民主主義革命的先河。“孔家店”不倒,“德先生”(民主)和“賽先生”(科學)就不會來。“五四”新文化運動主將之一的魯迅先生,對孔子和儒學看得最真切。他說:“維新”(近者戊戌變法,遠者洋務運動)之前“‘子曰詩云’似乎無用”,“維新”之后“‘子曰詩云’也愈擠愈苦,愈看愈無用。”(《魯迅全集》1,熱風:四十八)“孔夫子的坐定了‘摩登圣人’是死了以后的事,活著的時候卻是吃盡了苦頭的。” “孔夫子之在中國,是權勢者們捧起來的,是那些權勢者或想做權勢者們的圣人,和一般的民眾并無什么關系。”“孔子這人,其實是自從死了以后,也總是當著‘敲門磚’的差使的。”(《魯迅全集》6,且介亭雜文二集:在現代中國的孔夫子)?! ?span style="color: rgb(47, 47, 47); font-family: 微軟雅黑, 宋體, 黑體, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"> 

          為了中國的民族獨立和人民解放,無數的仁人志士前赴后繼,與騎在人民頭上的“權勢者或想做權勢者們”英勇斗爭,砸碎了他們握在手中的孔夫子這塊“敲門磚”。毛澤東同志對此早就做了總結:“在中國,又有半封建文化,這是反映半封建政治和半封建經濟的東西,凡屬主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們,都是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟,他們結成文化上的反動同盟,反對中國的新文化。……不把這種東西打倒,什么新文化都是建立不起來的。”(《毛澤東選集》第二卷:新民主主義論)如今,孔子這塊敲門磚又被人重新拾起來,這就意味著,又有新的“權勢者或想做權勢者們”出現了,他們要恢復舊文化,打倒新文化,為他們復辟舊政治和舊經濟服務。搞了一個孔子像來與人民英雄紀念碑唱對臺戲,始作俑者其心可誅?! ?span style="color: rgb(47, 47, 47); font-family: 微軟雅黑, 宋體, 黑體, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"> 

          四、毛澤東高興嗎?  

          天安門廣場上毛主席紀念堂里安放著毛澤東主席的遺體,如果他的靈魂不死,對離他不遠的孔子塑像這位新來的鄰居會是什么態度呢?   

          通過學習毛主席的有關論述,又看了《毛澤東傳 1949 — 1976(下)》中的一些內容,我認為,毛主席會不高興又高興,因為毛主席是馬克思主義者,是辯證唯物主義者?! ?span style="color: rgb(47, 47, 47); font-family: 微軟雅黑, 宋體, 黑體, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"> 

          毛主席會不高興勿須贅言,因為他自己說過:“我這個人比較有點傾向,就不那么高興孔夫子。”(盛巽昌、歐薇薇、盛仰紅:《毛澤東這樣學習歷史 這樣評點歷史》人民出版社,2005)這是他對孔子一貫的態度?! ?span style="color: rgb(47, 47, 47); font-family: 微軟雅黑, 宋體, 黑體, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"> 

          為什么毛主席又會高興呢?   

          1973年毛主席關心評法批儒,1974年又搞了批林批孔,當時很多干部、知識分子和一般群眾不理解:我們都到了社會主義了,孔子和四書五經早就進了博物館了,為什么還要對孔學大加批判呢?過去年代的儒法斗爭跟我們有什么關系呢?法家畢竟也是為剝削階級服務的,為什么要那么肯定他們呢?當時這些疑問帶有一定的普遍性。毛主席作為馬克思主義的思想家,深知今天的中國與昨天的中國不是截然分開的,二者有著千絲萬縷的聯系。他一直強調社會主義是一個長期的歷史時期,無產階級和資產階級誰勝誰負的問題還沒有解決,搞得不好,資本主義復辟是完全可能的。毛主席提倡用馬克思主義指導研究歷史問題,為現實的政治斗爭服務。他“認為林彪和國民黨一樣,都是‘尊孔反法’的。”“法家的道理就是厚今薄古、主張社會要向前發展、反對倒退的路線,要前進。”“歷代有作為、有成就的政治家都是法家,他們都主張法治,厚今薄古;而儒家則滿口仁義道德,主張厚古薄今,開歷史倒車。”(《毛澤東傳 1949 — 1976(下)》,1656 — 1657頁)毛主席當年有些無奈地告訴身邊的工作人員:“將來搞修正主義,莫說我事先沒講。”(同上)今天,天安門廣場上豎起了孔子的塑像,證明了毛主席具有遠大的眼光,當年許多人(包括我本人)的疑問同時被證明是錯誤的。“陳舊的東西總是力圖在新生的形式中得到恢復和鞏固。”(《馬克思恩格斯選集》第四卷(1972年版):馬克思致弗·波爾特,1871年11月23日)這是一種歷史規律。從教育人民的角度想,毛主席對和孔子當鄰居是會高興的?!?span style="color: rgb(47, 47, 47); font-family: 微軟雅黑, 宋體, 黑體, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"> 

          我看到一個材料,題目是毛主席和毛遠新談批孔,其中毛主席說:我們共產黨人,是從批孔起家的,……如果(有一天)共產黨到了自己沒法統治或者遇到難處了,也要把孔子請回來,說明你也快完了。盡管沒有查到正式的出處,我認為這個說法符合毛主席的思維邏輯。所以一切革命的人們必須高度地警覺起來,認識到擺在面前的巨大的現實危險。如果堅持繼續革命的共產黨員和全國人民團結一致,下定決心把被人請回來的孔子再一次打倒,那共產黨不是又可以恢復活力了嗎?   

          我還有一個懷疑,今年會不會有人把原來在北京孔廟搞的官方祭孔活動搬到國博前面的孔子塑像前上演呢?如果尊孔派真的這么搞,那么反孔派就要在孔子塑像前組織一個對等的批孔大會,大家唱唱對臺戲,那一定會很精彩的?!?/p>

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